标题：性恶

内容：
（术语）对修恶之称。

依关系而起之恶谓之修恶，本来真如理性所具之恶，谓之性恶。

性具善，亦具恶，此性恶之义，天台一宗之极说，他宗未谈之法门也。

天台于观音玄义发之，荆溪于止观辅行五提出此说，后至四明，对于华严宗及山外之异义，盛扩张此义。

真如纯真无妄，不具恶，依无明之妄缘而背性起恶者，大乘诸家之通谈也。

华严宗圆教之极说亦然。

然台家贬之为别教所谈而不取，谓修恶之性即为性恶，性具善亦具恶云。

修善即性善，他宗犹言之，修恶即性恶，独为台宗之极谈。

性善不断，性恶亦不断也。

问：性具善恶皆不断，则阐提与佛有何相违？

答：阐提断尽修善，但住性善。

佛断修恶，但有性恶。

问：阐提不断性善为使修善起，佛不断性恶亦使修恶起耶？

答：阐提不达性善，以不达故为善所染缚，修善自生起而对治恶，佛达性恶故，于恶自自在，不为恶所染缚，则修恶不得起，故佛永无修恶。

但以自在故，为化度众生终日用之，犹如名医之于毒药二法也。

故迷悟之别，非在断不断而在达不达也。

天台观经疏曰：理者法界无碍，无染而染，即理性毒也。

法华玄义五曰：破无明理恶，说内教位。

观音玄义上曰：问：缘了既有性德善，亦有性德恶不？

答：具。

问：阐提与佛断何等善恶？

答：阐提断修善尽，但性善住。

佛断修恶尽，但性恶在。

问：性德善恶何不可断？

答：性之善恶但是善恶之法门，性不可改。

历三世无谁能坏，复不可断坏。

譬如魔虽烧经，何能令性善法门尽？

纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。

如秦烧典坑儒，岂能令善恶断尽耶？

问：阐提不断性善，还能令修善起。

佛不断性恶，还令修恶起耶？

答：阐提既不达性善，以不达故，还为善所染。

修善得起，广治诸恶。

佛虽不断性恶而能达于恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染。

修恶不得起，故佛永无复恶，以自在故，广用诸恶法门化度众生。

终日用之，终日不染。

不染故不起，那得以阐提为例佛耶？

若阐提能达此善恶，则不复名一阐提也。

止观辅行五曰：如来不断性恶，阐提不断性善。

点此一意，众滞自消。

观音疏记一曰：修恶全体是性恶故。

十二因缘及以五阴，一一如空，常住周遍。

止观义例上曰：性恶若断，普现色身，从何处而立？

。【又】对遮恶而立邪。

如比丘之伐草木恳土地，以佛之遮止而为恶事，谓之遮恶，如杀盗为本性恶事，谓之性恶。

发布时间：2025-05-20 06:45:12
来源：佛教导航
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